ЕГИПЕТСКИЙ ФЕНИКС
"Только одна возрождает себя своим семенем птица: "Феникс" ее ассирийцы зовут" Овидий. Метаморфозы. XV. 393-394.
Волшебная птица феникс живет пятьсот лет. Она подобна орлу и имеет великолепную окраску красно-золотых и огненных тонов. Предвидя свой конец, феникс сжигает себя в гнезде, полном ароматических трав, но здесь же из пепла рождается новый феникс. Так выглядит поздняя легенда. В ней есть одно загадочное обстоятельство, на которое уже давно никто не обращает внимания. Действительно ли феникс восставал из пепла, как о том пишет поэт конца IV века Клавдиан? Тема рождений бессмертной птицы стала для христианских писателей предметом тонких манипуляций, призванных скрыть некоторые натуралистические подробности в истории появления феникса.
В мифологии Гелиополя феникс был покровителем больших временных циклов. Вопрос о сроке жизни феникса занимал таких авторов, как Тацит и Плиний. Согласно Плинию, феникс живет Платонов, или "великий год". Платонов год - это время, за которое Солнце, Луна и пять планет возвращаются в изначальное положение.
"Полное число времени полного года завершается тогда, когда все восемь кругов, различных по скорости, одновременно придут к своей исходной точке, соотносясь с мерой единообразно бегущего круга тождественного. Вот как и ради чего рождены все звезды, которые блуждают по небу и снова возвращаются на свои пути, дабы [космос] как можно более уподобился совершенному и умопостигаемому живому существу, подражая его вечносущей природе" (Платон. Тимей. 31d).
По словам Цицерона, "математики установили "великий год", который наступает тогда, когда Солнце, Луна и пять планет, после того как все они прошли свои пути, займут то же взаимное расположение. Насколько он долог - большой вопрос.
Но он неизбежно имеет определенную и конечную длительность" (Цицерон. О природе богов. II. 20. 51).
Длился "великий год" 12954 года.
Согласно Платону, момент соединения всех планет - это "совершенное время", то есть конец "великого года". Эта идея связана с периодическим возобновлением всем сущим своего прежнего существования. Таким образом, феникс был наглядным символом или образом бесконечного уничтожения и сотворения Космоса. В апокрифических сочинениях - "Книге Еноха" и "Откровении Варуха" - космическая птица феникс летит впереди огненной колесницы солнца; у нее образ льва, ноги же, хвост и голова как у крокодила; ее крылья простираются от востока до запада. Она хранительница мира, ибо заслоняет своими крыльями огненные лучи солнца. В данном случае феникс перенимает черты крылатых херувимов, несущих небесный трон Бога. Со временем астральная функция феникса, отмеряющего циклы вселенной, сходит на нет, а сам он превращается в бессмертную птицу, свидетеля многих веков. Самовозрождающийся феникс обретает место и на страницах средневековых авиариев. Согласно персидской космографии, многочисленные птицы этой породы обитают где-то на востоке. Видимо, был прав Альберт Великий, утверждая, что феникс "более божественной наукой, чем естественной, изучается" (Альберт Великий. О животных. XXIII. 43). Проследим подробнее за этой эволюцией.
Описывая священных животных и птиц Египта, Геродот упоминает и птицу феникс, чье изображение он видел в храме Гелиополя. Сказание о фениксе Геродот заимствовал у Гекатея Милетского. Иными словами, мифическая фигура существовала в двух планах: как визуальный образ и как персонаж предания. Каждое из этих воплощений можно рассматривать как текст. Но если изображение статично, то устное предание изменялось на протяжении столетий до неузнаваемости. Это наблюдение важно для целей нашей книги. Например, грифонов - хищных четвероногих птиц - Ктесий описывает согласно их изображению; скорее всего, таково же происхождение и мартикоры - чудовища с телом льва и лицом человека. В последующих описаниях ссылка на изображение исчезает и мифическое существо обретает контуры реально существующего животного или птицы. Таким образом, персонажи древних мифологий получают новую жизнь на страницах средневековых бестиариев.
Гелиопольское сказание связывает образ солнца с птицей феникс, носящей у египтян имя Бену. Изображение ее фигурирует практически во всех папирусах, где идет речь о загробном мире; часто можно видеть композицию предстояния покойного перед Бену. Священная птица Бену принадлежит к виду хохлатых цапель. Она имела золотистое или голубоватое оперение, изображение ее всегда отличалось четко очерченным силуэтом, высокой посадкой туловища на длинных ногах. Оперение цапли - золотистое с красными вспышками - символизировало солнце. Причастность птицы Вену к богу солнца Ра выражалась в том, что она олицетворяла его ба.
В 125 главе "Книги мертвых" покойный отождествляет себя с птицей феникс: "Чистота моя - чистота великого феникса в Гераклеополе, ибо я нос Владыки дыхания, что дарует жизнь всем египтянам в сей день полноты ока Хора в Гелиополе". Очищение покойного приобщает его к чистоте самого Осириса через посредство великого феникса. Геродот же сообщает следующее:
"Есть еще одна священная птица под названием феникс. Я феникса не видел живым, а только - изображения, так как он редко прилетает в Египет: в Гелиополе говорят, что только раз в 500 лет. Прилетает же феникс только, когда умирает его отец. Если его изображение верно, то внешний вид этой птицы и величина вот какие. Его оперение частично золотистое, а отчасти красное. Видом и величиной он более всего похож на орла.
О нем рассказывают вот что (мне-то этот рассказ кажется неправдоподобным). Феникс прилетает будто бы из Аравии и несет с собой умащенное смирной тело отца в храм Гелиоса, где его и погребает. Несет же его вот как. Сначала приготовляет из смирны большое яйцо, какое только может унести, а потом пробует его поднять. После такой пробы феникс пробивает яйцо и кладет туда тело отца. Затем опять заклеивает смирной пробитое место в яйце, куда положил тело отца. Яйцо с телом отца становится теперь таким же тяжелым, как и прежде. Тогда феникс несет яйцо [с собой] в Египет в храм Гелиоса. Вот что, по рассказам, делает эта птица" (Геродот. II. 73).
По версии, известной в изложении Овидия, феникс умирает, вдыхая ароматы корицы и киннамона. Из его праха возрождается новая птица, которая переносит тело своего отца в Египет, где жрецы солнца его сжигают. Рассказ Овидия отличается большей ясностью и полнотой, поскольку в нем говорится не только о погребении умершего феникса, но и о возрождении птицы из собственного семени.
"Только одна возрождает себя своим семенем птица
"Феникс" ее ассирийцы зовут; не травою, не хлебом,
Но фимиама слезой существует и соком амома
Только столетий он пять своего векованья исполнит
Тотчас садится в ветвях иль на маковку трепетной пальмы
Клювом кривым и когтями гнездо себе вить начинает.
Дикой корицы кладет с початками нежного нарда,
Мятый в гнездо киннамон с золотистою миррою стелет.
Сам он ложится поверх и кончает свой век в благовоньях.
И говорят, что назначенный жить век точно такой же,
Выйдя из праха отца, возрождается маленький Феникс.
Только лишь возраст ему даст сил для поднятия груза,
Сам он снимает гнездо с ветвей возвышенной пальмы,
Благочестиво свою колыбель и отцову могилу.
Взяв и чрез вольный простор в Гипериона город донесшись,
Дар на священный порог в Гипериона храме слагает"
(Овидий. Метаморфозы. XV. 393-407).
На возрождении феникса из пепла определенно настаивает греческий "Физиолог" и, не очень ясно, раннехристианский писатель Тертуллиан. В средневековых бестиариях получает развитие версия, представленная "Физиологом". Тем самым идея о возникновении феникса из собственного семени предается забвению. Ее заменяет идея возрождения из пепла. О том, носит ли эта путаница случайный характер, мы поговорим чуть ниже. Пока же продолжим знакомство с античными материалами. Размышления Тацита о птице феникс позволяют почувствовать атмосферу ученых споров и мистических ожиданий, а также скепсис образованных римлян в отношении египетских чудес:
"В консульство Павла Фабия и Луция Вителия [34 г. до н. э.] после длительного круговорота веков птица феникс возвратилась в Египет и доставила ученым мужам из уроженцев этой страны и греков обильную пищу для рассуждений о столь поразительном чуде. Мне хочется изложить и то, в чем их суждения совпадают, и еще больше такого, в чем они между собой несогласны, но с чем стоит познакомиться. Что это существо посвящено Солнцу и отличается от других птиц головою и яркостью оперения, на этом сходятся все, кто описывал его внешний вид; о возрасте же его говорят различно. Большинство определяет его в пятьсот лет, но есть и такие, которые утверждают, что этот феникс живет уже тысячу четыреста шестьдесят один год, так как ранее фениксы прилетали в город, носящий название Гелиополь, в первый раз - при владычестве Сесосиса, во второй - Амасиса и в последний - Птолемея, который царствовал третьим из македонян, причем их всегда сопровождало множество прочих птиц, дивившихся их невиданному облику. Древность темна; но Тиберия от Птолемея отделяет менее двухсот пятидесяти лет. Поэтому некоторые считают, что последний феникс - не настоящий, что он не из арабской земли и на него не распространяется то, что говорит о фениксе предание древности. По истечении положенных ему лет, почувствовав приближение смерти, он у себя на родине строит гнездо и изливает в него детородную силу, от которой возникает птенец; и первая забота того, когда он достигнет зрелости, - это погребение останков отца, и он не берется за это опрометчиво, но сначала, подняв мирру равного веса, испытывает себя в долгом полете, и когда станет способен справиться с таким грузом и с таким дальним путем, переносит тело отца на жертвенник солнца и предает его там сожжению. Все это недостоверно и приукрашено вымыслом, но не подлежит сомнению, что время от времени эту птицу видят в Египте" (Тацит. Анналы. VI. 28).
Итак, феникс по истечении какого-то промежутка времени умирает естественной смертью; из его семени рождается новый птенец. Интересно, как бы отреагировал Тацит на историю возрождения феникса, будь ему известен христианский вариант легенды, где птица умирает и воскресает самым неестественным образом.
Поэт Лукан относит пепел феникса к ядам, - обстоятельство трудно объяснимое, но игнорировать эти сведения мы не можем, потому что они демонстрируют какую-то неизвестную грань в восприятии феникса античными авторами. Фессалийская ведьма готовит колдовскую смесь, чтобы на время оживить труп и заставить его пророчествовать:
"Все, что природа вокруг на гибель и зло породила,
Вместе мешает она. Собаки здесь бешеной пена,
Рыси лесной требуха, позвоночник гиены свирепой,
Здесь и оленьи мозги, змею проглотившего с кормом [...]
На Красных морях дорогих жемчугов хранитель - ехидна,
Из аравийских пустынь крылатые змеи и кожа,
Заживо сползшая с тел рогатых ливийских керастов,
И на восточном костре сгоревшего феникса пепел.
Все эти яды смешав - знаменитые вместе с простыми, -
Листьев прибавила к ним заклятых волшбою запретной"
(Лукан. Фарсалия. VI. 670-684).
Римский географ I в. Помпоний Мела передает несколько неожиданную версию смерти и возрождения феникса (если исключить искажение текста поздними переписчиками).
"Из пернатых нужно особо выделить феникса - однополую птицу, которая не совокупляется и не родит. Прожив пятьсот лет, птица ложится на кучу благовоний, которую она себе сооружает к этому времени, и начинает разлагаться. Затем жижа, получившаяся от разложения ее членов, затвердевает, птица беременеет собой и вновь родит себя самое. Когда птица подрастает, она покрывает миррой кости своего прежнего тела и несет их в Египет, в город, который называется городом Солнца, чтобы возложить их там в святилище на пылающий благовониями костер и освятить их этим обрядом" (Помпоний Мела. III. 8).
Переход птицы из небытия к жизни не поддавался ясному уразумению, о чем и свидетельствует малоудачная попытка Помпония Мелы описать этот процесс. Поскольку феникс оказывается все же мифическим персонажем, следует согласиться с Тацитом, что вся эта история недостоверна и приукрашена вымыслом. Но самый загадочный вымысел еще впереди. И принадлежит он христианскому интерпретатору "Физиолога".
Читатель, живший в эпоху поздней Римской империи, мог узнать о фениксе из "Собрания достопамятных вещей" Гая Юлия Солина, сочинения, созданного почти одновременно с "Физиологом". Последнее обстоятельство дает нам основание для сравнения двух описаний. "Встреча" двух фениксов, античного и христианского, чревата конфликтом, позволяющим сделать далеко идущие выводы.
"У них же [в Аравии] рождаются птицы феникс, орлы больших размеров, чья голова поверху украшена многочисленными перьями; [у них также] оперенная шея, вокруг шеи золотистый блеск, остальная часть - пурпурная, кроме хвоста, в котором, как описывают, виден лазоревый блеск темно-синих перьев. Доказано, что его жизнь длится пятьсот сорок лет. Костры свои он раскладывает из коричного дерева, как [например] возле Панхея в городе Солнца, где он создал костры, сложенные на жертвенниках. Относительно того, что жизнь его продолжается много лет, существует определенное согласие среди писателей. Многие из них говорят, что его жизнь длится не пятьсот сорок лет, но двенадцать тысяч девятьсот пятьдесят четыре года. Итак, К. Плавт и С. Папиний свидетельствуют, что египетский феникс возвратился, о чем было объявлено в 800 году от основания города [Рима] по приказу императора Клавдия. [Свидетельство] об этом факте, даже если отнестись к нему со строгой критикой, содержится в городских записях" (Солин. 33. 11-14)90.
Рассказ, восходящий к Геродоту, был использован Цельсом в его "Истинном слове", сохранившемся только в опровержении Оригена Александрийского (III в.). (Сочинение Цельса, как и реакция Оригена, показывает, что различные версии легенды о фениксе существовали одновременно. Сдержанное отношение Оригена к легендарному рассказу об "арабской птице", возможно, объясняется тем, что в этой версии не говорится о возрождающемся в огне фениксе, а лишь о благочестивом поведении птицы. Ориген, подобно Геродоту и Тациту, не склонен принимать легенду на веру. Все это выглядит несколько удивительно. Особенно, если учесть, что воскресающий в огне феникс займет подобающее место в системе доказательств христианской идеи воскресения мертвых (см. ниже пассаж из сочинения современника Оригена, Тертуллиана). Обратимся к спору Оригена с Цельсом.
"Поставив себе как бы в обязанность - охранять права неразумных животных в области благочестивых чувств и представлять соответствующие этому доказательства, Цельс, далее, упоминает еще об арабской птице - фениксе, говоря, что "она по истечении многих лет, переселяется в Египет и несет сюда прах своего отца, заключенный в миртовый венок, и полагает его на том месте, где стоит храм Солнца". Об этом, действительно, существует рассказ. Но если даже признать этот рассказ правдоподобным, то самый факт можно легко объяснить естественным путем. Может быть, Божественное Провидение, создав столь великое множество и столь большое разнообразие животных, желало показать то чрезвычайное разнообразие, какое господствует в мире и в его составных частях и которое распростирается также и на птиц. Оно, может быть, и вызвало к бытию это единственное в своем роде животное собственно затем, чтобы дать повод людям удивляться не животным, но Тому, Кто их создал" (Ориген. Против Цельса. IV. XCVIII).